洞天寻隐二十四治访道记丨重访主簿山治

　　洞天寻隐二十四治访道记丨重访主簿山治汉末玄门的“二十四治”是蓬瀛仙境的紧要文明渊源之一，其特殊的宗教与社会结构样式开启了两千年的玄门史书，并成为后代处处名山的一种“原型”。欧福克博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，回顾并记载了他1998年至99年间走动于川西平原，寻访汉末玄门圣地的体验。现蒙欧福克博士授权，连载于此。

　　蒲江是一私人杰地灵的地方，不单是茶马古道上的重镇，更是三教圣人辈出的蓬瀛仙境。蒲江县城以东约10公里有一条山脉，与东边的眉山县酿成自然界线米）今名长秋山。按蒲江史书文献及《道藏》中的纪录，“长秋山”便是“主簿山”的又名，也即东汉天师道主簿山治的核心地带。“主簿山治”是天师道“二十四治”之一，当时属于兼具布道据点、宗教营谋处所和行政区域特点的宗教地舆系统。据宋代道书《云笈七签》卷28，“主簿山治，正在邛州蒲江县界，去成都一百五十里。蜀郡人王兴于此学道得仙，一名秋长山，南有石室玉堂，松柏生其前，治应井宿，微人发之，治王八十年。”不知“秋长山”何时改为“长秋山”，但后者撒播至今。

　　正在平淡老国民的心目中，长秋山的位子和吸引力并不源于《道藏》及其他古籍上的纪录，而基于圣地自身的“灵气”。本地仙真的浩瀚传说以及他们留下来的“圣迹”便是这种灵气的完整再现。以是，无论古今，神圣空间的威望位子厉重来自于仙佛圣贤的传说及古迹。长秋山（主簿山）最紧要的一位圣人便是王兴，也便是“主簿”自己。据载，王兴是汉武帝时的人，原来并无向道之心，后因服食菖蒲而得仙。通过服食菖蒲能抵达永生不老的恶果，本来是神人传给了汉武帝的秘方，但天子未能坚决，因而他的永生不老梦也就落空了。王兴则否则。他文明并不高，但当时只要他得知仙方从此能贯彻始终。王兴服食菖蒲从此，便正在蒲江当了主簿，然后正在长秋山隐居，进一步修炼，终末成仙，白天弃世，主簿山治所以得名。然而，主簿王兴犹如并非十分有魅力、能吸引香客的圣人。光荣的是，到了唐代，主簿山治便有了一位新的仙真，她便是女冠（女羽士）杨正睹。据《宁静广记》卷64：

　　杨正睹者，眉州通义县民杨宠女也。小而聪悟仁悯，雅尚清虚。既笄，父母娉同郡王生。王亦巨富，好客人。一朝，舅姑会亲故，市鱼，使正睹为脍。客人博戏于厅中，日昃而盘食未备。正睹怜鱼之生，盆中把玩之，竟不忍杀。既晡矣，舅姑促责食迟，正睹惧，窜于邻里，但行野径中，已数十里，不觉劳累。睹夹道花木，异于尘间。至一山舍，有女冠正在焉，具以其由白之。女冠曰：“子有悯人好生之心，可能教也。”因留止焉。山舍正在蒲江县主簿化（治）侧，其居无水，常使正睹汲涧泉。女冠素不食，为正睹故，时出山外求粮，以赡之，如许数年。正睹恭慎勤恪，执门生之礼，未尝亏怠。忽于汲泉之所，有一赤子，皎洁可爱，才及年余，睹人喜且乐。正睹抱而抚怜之，认为常矣，由此打水归迟者数四。女冠疑怪而问之，正睹以事白。女冠曰：“若复睹，必抱儿径来，吾欲一睹耳。”自是月余，正睹汲泉，此儿复出，因抱之而归。渐近家，儿已僵矣，视之尤如草树之根，重数斤。女冠睹而识之，乃茯苓也，命洁甑以蒸之。会山中粮尽，女冠出山求粮，给正睹一日食、柴三小束，谕之曰：“甑中之物，但尽此三束柴，止火可也，勿辄视之。”女冠出山，期一夕而回。此夕大风雨，山川溢，道阻，十日不归。正睹食尽饥甚，闻甑中物香，因窃食之，数日俱尽，女冠方归。闻之叹曰：“圣人固当有定分！向不遇雨水坏道，汝岂得尽食仙丹乎？吾师常云：‘此山有人形茯苓，得食之者白天弃世。’吾伺之二十年矣。汝今遇而食之，真得道者也。”自此正睹容状益异，荣耀射人，常有众仙降其室，与之论真宫天府之事。岁余，白天弃世，即开元二十一年壬申十一月三日也。

　　公元733年便是杨正睹升仙之年。这日，长秋山上仍有一口“仙女井”，传为杨正睹当年打水、找到茯苓仙药的地方。1999年考查长秋山时，水井旁只要一块石碑，现正在有一座简陋的“仙女亭”，内中供奉着杨正睹等神像。仙女亭固然修得稍微简陋一点，仙女井用水泥被固定后也没有了正本的自然情调，但灵气总算还正在。

　　长秋山统统区域都存有豪爽的古代摩崖制像，大片面可追溯到唐宋功夫。蒲江县城近郊有较为闻名、以释教石刻为主的“飞仙阁”制像群。长秋山的摩崖制像则众为玄门题材，领域较小，因为扞卫厉重靠本地热心大众，已被妆彩了好几次，难以窥睹其原来脸蛋。山上的“老君岩”扞卫得最好，唐代的老君石刻制像及旁边的“老君洞”不再显露正在风雨之中，有特意的小庙堂起着扞卫及供奉感化。经由累世妆彩，老君圣像当然不再是正本的容貌了。留存较好的制像群尚有邻近的“灵官堂”，个中释教、玄门制像均有，都是宋代石刻。近期，灵官堂旁边一处呈现了主要的塌方，但相似涓滴没伤害灵官堂的神像群。

　　历朝历代，正在长秋山上修筑了众处寺观祠庙，使得天师道这一古治逐步地造成了三教并存的神圣空间。山上遗迹浩瀚，除了唐宋功夫摩崖制像以外，尚有明清等时间碑刻，但长秋山的寺院都毁于20世纪的各样革新动乱中，直到上世纪80、90年代由本地善男信女们和文物扞卫部分重修。我曾于1999年春、秋前去长秋山两次，记载了此处玄门圣地的史书及近况，用德、英、中文揭橥了闭连学术论文。正在蒲江考查的时刻，我曾蒙蒲江县文物扞卫处分所龙腾先生的众方面助助，并与龙先生张开了夷愉的永恒交换。我当时是柏林洪堡大学的博士生，正在蜀地考查了早期玄门的宗教地舆，正在成都周边的大邑、新津、彭州、金堂、蒲江等地走访了不少道观、梵宇。正在蒲江的各式发觉以及当时所碰到的蒲江人给我留下了众番美丽回顾。

　　当今长秋山宗教糊口的核心是山顶上的道观——太清观。清代《蒲江县志》载：“太清观，县东二十里，正在长秋山，即主簿登仙处。层峦耸翠，高插云外。每晨雾蒙布，即主大雨。相传，佛座下有硃砂井一口，无所征据，未可托也。”可睹，太清观是蒲江县宗教地舆的紧要构成片面，又是预测气候的地标，还相传其神座下产朱砂这一珍奇的自然矿物。至于太清观的创修年代，《蒲江县志》并无纪录，但确认此庙是主簿升仙的地方。据本地留存下来的碑铭及其他文物，太清观是宋代所修，更全部地说修于10世纪末。撰于1757年的《培修玄都山小序》曰：“今有眉蒲交境数里，有玄都仙景。太清观乃眉蒲第一之胜景也，自雍熙之年始修，万历重修，而倾颓者百足够年。”据此，太清观始修于宋代雍熙年间（984–987），明代万积年间（1573–1620）重修。文中所提及一百众年从此的破败情形，该当源于1644年张献忠起义军入川时所形成的伤害。当时，四川的大片面寺院都尽为焦土，长秋山上的寺观也许也不免遇难。到了清代，太清观得以修复。

　　太清观于1927年成为了由中共率领的农人协会武装革命斗争遵循地，1929年被戎行放火点火。剩下的修立物是公社化（1958年）时拆除的。然而，本地公众并未忘掉这座古庙，他们集资修复太清观，蒲江县文物扞卫处分所也列入修复做事。太清观于1986年允许为县级文物扞卫单元，1997年允许为成城市市级文物扞卫单元。2019年，太清观被发布为四川省文物扞卫单元。

　　四川区域许众道观每晚都市点“天灯”（一名“万年灯”），正在高处吊挂一盏油灯，以保一方九死一生。太清观的情形比力特别。为了正在长秋山的双方护佑蒲江、眉山两县，太清观有两根灯杆，一根正在大殿前（朝蒲江），一根正在院内（朝眉山）。因为长秋山的特殊殊理职位，上山朝圣的善男信女们厉重来自蒲江和眉山两县，所以太清观是一处跨县圣地。

　　太清观后殿的大门有一条下山道，可通往眉山。沿着这条途往下走一两百米，便是“群贤殿”。这座殿里供奉着宋代知名理学家魏了翁（1178–1237）及其家族成员。魏了翁既非玄门仙真，又不是释教高僧，而是一位超卓的儒家学者。他是蒲江县人，1199年中进士，成为了知名思念家和大臣，学者称其为“鹤山先生”。1210年他正在蒲江办起了鹤山书院，后代将魏了翁视为蜀学集大成者。传闻，魏了翁爱上了长秋山的景色，太清观旁边曾修有一座“秋山阁”，供他暂住、写作。这个修立已消逝正在史书的长河中，但群贤殿下有一边安定的小池塘，传为魏了翁的“洗墨池”。

　　自从魏了翁正在山上留下了古迹从此，陈旧的主簿山治正在清代成为了蒲江“八景”之一，以“长秋仙迹”之美誉吸引了众数文人墨客。本地文人工太清观写了不少诗词，并通常正在山上雅集。然而，对本地文人而言，太清观否则而玩耍、吟诗的一个景点，长秋山上的寺院同时是他们朝圣、星期并修功德的宗教营谋处所。由本地文人修筑于1857年的“凌虚阁”（一名三圣宫）是一个范例的例子。凌虚阁位于太清观前，其厉重神像是闭圣帝君、文昌帝君和纯阳祖师（吕洞宾）。这座庙固然也包蕴了六间“书屋”，也即供应给念书人的研习空间，但凌虚阁的厉重感化是宗教方面的，况且龙门派的方丈羽士也列入了修筑工程。总而言之，道、佛二教的宗教糊口和本地文人的儒家风范正在清代的长秋山已所有融为了一体，再现了神州神圣空间的一大特征——三教并存。

　　而今，天师道二十四治中有不少地方已光复为道观，众由全真龙门派羽士方丈。有的古治又是地方玄门协会的所正在处，新津天社山老子庙是个中一例。长秋山的情形则与之大欠好像。据官方阐发，太清观根基不是宗教营谋处所，而是纯粹的文物扞卫单元。1999年3月，蒲江文管所龙腾先生见知，长秋山太清观等地“现均无宗教营谋，但有信心玄门大众前去朝拜、烧香。”遵循这个阐发，假使不经实地考查，人们可能认为太清观的氛围犹如博物馆。本来所有不是。太清观的宗教气氛很浓。文管所龙先生也指出过，有时有逛方羽士到太清观暂住。1999年10月，有一位全真龙门派的道长住正在太清观，当时每天都有许众香客来朝拜或请道长画符、看病或处理另外题目。

　　因为太清观没有客房，我当时只好正在道观的三清殿里歇宿。大殿里控制各一个床铺，三清殿当晚就成为了道长和我的“卧室”。庙里的居士婆婆们亲热呼唤了我，正在我黄昏还忙着缮写一通碑文时，她们还特意助我点了烛炬，让我完结这项考查做事。停歇时，道长从一个大木箱深处捞出了一瓶红酒，与我共饮、说玄论道。当时的邦产红酒是加了白糖的甜酒，犹如并不高级，但正在太清观的阿谁夜晚里，它却再现了道长的友善、好客，令我难以忘怀。不仅复太清观为正式的合法道观，犹如所有粗心了本地公众的需求。当时，寓居太清观的居士众显露对近况的不满，忠厚期望古庙早日光复为道观。到底上，太清观是一个有宗教营谋的地方，但正在官方的层面这一点还没有获得认同。

　　2019年2月23日，我应文管所的邀请，与成都朋友前去蒲江，正在蒲江县文明体育和旅逛局学术陈说厅做了以“重访主簿山治——天师道二十四治的草根考查”为题的讲座。当时能与龙腾老先生及蒲江朋友从新会面，又能与蒲江公众分享我方对长秋山的磋议收效，让我深深感触，“原野考核”的意旨不正在于索取，而正在于回馈和分享。龙宿将他我方与黄世民编著、2002年编印的《长秋山太清观志》赐赉我，书中竟然纪录了：“1999年3月5日，德邦留学生欧福克考查太清观。”我不得不说，这令我非常荣誉，也非常冲动。

　　当寰宇昼重访故地，行家一块上了长秋山。就像中邦屯子的统统大情况相同，长秋山也有极少转移，已不睹古代农作物，山上现正在产豪爽的橘子。长秋山现有小盘山公途，但因为邻近修了高速公途和地道，从平地绕到山途入口的途径照样相当庞大的，显得太清观比以前还肃静。这些转移也反应正在山上寺庙的近况上。以前有过极少发扬和增修，但现正在却能发觉几处危房。太清观的仔肩保护人邓道友是当年正在山上与我共饮红酒的道长的门生。只管文管所为其申请了低保，保障他的根本糊口开支，但邓道友的糊口处境并不睬念。由于太清观目前不是宗教处所，由县文管所处分，因而他不行行动正式编制处分道观，仅为文物扞卫单元的仔肩庇护者。因为大众把太清观看成寺院来对付，邓道友的处境非常尴尬。

　　天师道二十四治的片面古治还正在，但它们也需求进一步的扞卫和可继续发扬。对长秋山以及太清观而言，当务之急便是将宗教营谋和文物扞卫集合起来发扬。将太清旅行复为正式绽放的玄门宫观，不单对玄门文明有益，对太清观的永恒扞卫也会有很大的好处。由于文明传承有动、静两个方面；文物扞卫是静态，信心营谋才是动态，缺一弗成。太清观只要成为合法的绽放道观，玄门协会能力派文明较高的年青道长上山、协助太清观的扞卫和处分，能力更好地传承长秋山的文明及精神文雅。我信任，有香火和法脉的太清观定会道炁永存、名闻远近。

　　欧福克（Volker Olles），一名欧理源，男，德邦波恩人，1998年正在波恩大学获得硕士学位，2005年正在柏林洪堡大学获得博士学位，现任四川大学玄门与宗教文明磋议所副磋议员。厉重磋议宗旨为四川玄门之近摩登史与近况、中邦宗教中的神圣空间（宗教地舆）、四川刘门及法言坛、宫观及民间斋醮科仪、宫观（寺庙）史书与文明、古代宗教出书业、宗教碑铭学、玄门环保伦理等。